第一七四号（昭一五・二・一四）
　　海運統制令　　　　　　　　　　　　　逓　信　省
　　支那事変に現はれた戦法の種々相　　　陸軍省情報部
　　浅間丸事件の交渉経過　　　　　　　　外務省情報部
　　南寧方面の殲滅戦　　　　　　　　　　陸軍省情報部
　　南支海軍航空部隊の活躍　　　　　　　海軍省海軍軍事普及部
　　二千六百年史抄（二）　　　　　　　　内閣情報部参与　菊池　寛

二千六百年史抄　(二)　内閣情報部参与　菊池�ｪ

　　　皇威の海外発展と支那文化の伝来

　神武天皇より開化天皇に至る迄の御九代の間は、大和地方御経営の時代で、東は皇室に御縁故深き伊勢地方、西は播磨あたり迄、北は敦賀地方あたりまでが、追々皇化に浴して来たが、他の地方には、なほ多くの土豪(どがう)が割拠してゐたのである。
　然るに、第十代崇神天皇は、御肇國天皇(はつくにしらすすめらみこと)と称せられ給ふ聖主(せいしゆ)で、神武御創業(さうげふ)後の偉業を達成せられてゐる。日本書紀に依れば、此の御代に四道将軍を派遣せられたとあるが、当時初めて東海、北陸、吉備、丹波地方への交通が開け、皇化がこの交通線に沿うて、辺鄙の地に及んだことが察せられる。
　この時代には、内政も漸く整ひ、人民に対し、初めて弓弭(ゆはず)の調(みつぎ)、手末(たなすゑ)の調(みつぎ)を課せられてゐる。
　第十二代景行天皇の御代(みよ)になると、朝廷の稜威(りようゐ)は国内に於ける群小(ぐんせう)の土豪どもを悉く平定せしめて、たゞ西に熊襲(くまそ)、東に蝦夷(えぞ)の二族を残すだけになつた。
　この二族の平定者として、日本武尊(やまとたけるのみこと)の御名が美しく輝いてゐる。日本武と云ふ御名は、大和朝廷(てうてい)の武威(ぶゐ)が、日本全国を圧したことを意味するのではないかと思はれる。
　が、熊襲や蝦夷は、一、二度の御征討に依つて、屈服するものでなく仲哀天皇の御世(みよ)に又叛(そむ)いて、神功皇后の三韓征伐の遠因をなしてゐるし、蝦夷は勢力強大で、東海東山(とうさん)より奥羽地方にかけて蟠居し、長く化外(くわぐわい)の民(たみ)として、平安時代に至る迄、わが朝廷に背いてゐるのである。
　皇威が、中国より九州に遍(あまね)く及ぶに至つて、朝鮮から大加羅国(おほからこく)の使が入朝(にふてう)し来つた。日本書紀では、崇神天皇の御代の末、朝貢(てうこう)の使が穴門(あなと)（今の長門）に来つたが、天皇崩御後なので、垂仁天皇が父天皇の御名を取つて、任那(みなま)の国号を賜うたとある。大加羅国は、現在の慶尚南道に在つた国であるが、日本が接触した最初の外国であるから、日本人はカラと云ふ名をその後外国の総称に使ひ、支那大陸まで唐(から)と云つたのであらう。
　神功皇后の新羅征伐は、熊襲の背後を成す新羅を伐つと共に、この任那を新羅の圧迫より救援されるための出帥(すゐし)であつたとも云はれる。その後、百済もわが国の保護を依頼して、入朝して来たので、わが国威は南朝鮮を掩ひ、任那に日本府を置いて国司を任じ、事あれば将軍を派遣されたのである。
　神功皇后の新羅征伐は、わが国威を海外に知らしめたばかりでなく、以来彼我の交通が開けて彼地の文物がわが国に輪入され、わが国の文物制度は一大飛躍を遂げたのである。
　当時、先進の文明国たる支那は、動乱の絶間がなく、有能有識の士の朝鮮に避難するものが多かつた。朝鮮も、高麗(こま)、新羅、百済、任那など互に攻略して其処も安住の地でないので、彼等の中には、交通のやうやく開けたのに乗じ、山紫水明にして、気候温和なるわが国に移住帰化したものが多かつた。そして彼等の移住の手土産が、支那の文化であつた。
　彼等に依って、わが国の建築、造船、裁縫、鍛冶、機織、製陶などの技術は、全く革命的な進歩を遂げたのである。
　しかも、彼等は、もつと大切なる精神的進物(しんもつ)を持つて来たのである。それは、漢字と、それに盛られた儒教と、やゝ遅れて仏教とである。これらは、わが国民の後代に於ける精神生活の道を決定したと云つてもよい。
　支那の文字が、わが国に伝はつたのは、何時であるか明確でない。九州地方の豪族は、古くから漢土(かんど)と交通してゐた様子であるから、漢字も知つてゐたかも知れない。しかし支那の書物が、正式にわが国に伝来したのは、応神天皇の十六年二月（紀元九四五年）博士王仁が百済から、「論語」と「千字文」とを持参して、朝廷へ献上したのが最初である。

　　　氏族制度と祭政一致

　わが国上古の社会制度の特色は、氏族制度と祭政一致である。
　上古は、祖先を同じうする人々が、鞏固に団結して、祖先伝来の職業にいそしんでゐたのである。中臣氏、斎部(いむべ)氏が、朝廷の祭祀を司り、物部氏、大伴氏が武将として兵事(へいじ)に当り、弓削(ゆげ)氏が弓の製造に従事し、玉造(たまつくり)氏が玉の加工に当つたやうなものである。そして、氏(うぢ)中最も正系に属する人を氏上(うぢのかみ)と称して尊信し、他を氏人(うぢびと)と言つたのである。一つの氏に、氏人が多くなると、その一部は新らしく土地を求めて、住居を作つて、その地名などに依つて氏を作つたが、それを小氏(こうぢ)と称し、はじめの氏を大氏(おほうぢ)と呼んだ。小氏にも氏上(うぢのかみ)があり、その小氏を統一して、その小氏全体は、本家である大氏の氏上を尊敬した。そして、氏上の先祖を祀(まつ)つて、事ある毎に参拝した。これが「氏神(うぢがみ)」と「氏子(うぢこ)」といふ関係の発生した一原因である。
　そしてこの氏族制度が今日の家族制度の基(もとゐ)をなすのであつて、皇室より皇族の御分出(ぶんしゆつ)があり、更に皇室を総御本家(そうごほんけ)として諸氏族が分れてきたところに、我が国が一大家族国家を形成してゐるといふ所以がある。従つて国家の繁栄は、国民の繁栄であり、国民の繁栄は、国家の繁栄である。国民は、各氏の氏神を祭ると共に、天照大神をはじめ、天つ神を崇敬し、同時に天皇を現人神(あらひとがみ)と仰ぎ奉つた。
　しかも、天皇は天つ神の神意を受けて、大八洲国(おほやしまぐに)に降臨せられた皇孫の御後裔であらせられるから、常に天つ神を祭り、その神意を奉体せられるのである。
　それは、神武天皇が、御東征の途次、困難に際会される毎に、天照大神の神意に従はせられた事を見ても分ることである。
　天皇が天つ神を祭り、神意の奉体に努めさせられることは、直ちに国民の日常生活の瑞(はし)々までに及び、又「氏神」の信仰も深くなつてゐるのである。
　天皇は天つ神を祭られ、その神意を奉体して民を治められる。如ち「政事(まつりごと)」は、「祭事(まつりごと)」で、この祭政一致の思想は、わが国固有の政治の特色として、現代にも及んで居るのである。