俳句の本質について

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　僕等の日本人にとつて、俳句は阿片のやうな誘惑である〇一たんその味をおぼえ出したら、ぬきさしならず
引きずり込まれて、肌身についた俸統の詩魔に魅せられ、一切の積極的行動意識を無くしてしまふ0谷崎潤一
郎氏は、かつてある随筆中で、過去に自分は、成るべく日本の物を見ないやうに、故意に目を閉ぢて避けて来
た。なぜならそれによつて、侍統の精神に引き込まれることが恐ろしいから、と書いて居たが、僕等も全くそ
の通りであつた。僕等の新しい文学者が、明治以来目標しっづけて来た一つの理念は、日本の過去の俸統に薮
逆して、僕等の新しい文蜃を建設し、世界線↓に進出して行くことであつた0そしてこの勇気を呼び起すため、
常に「汝の暖かい寝床を蹴れ！　惰眠から醒めて戦へ」といふ軍歌が、文壇のスローガンとして叫ばれて衆た0
明治以来の日本文寧史は、賓際「俸統への抗争」だつた0しかしながらこの抗争は、事資上には常に敗北を
繰返した。詩歌も小説も、初めは反俸統主義を掲げて旗↓げしながら、後には何時のまにかまた俸統の中に解
滑した。「日の下に新しきもの有ることなし」といふ、俸道の書の虚無思想は、我等の文壇に於てつくづくと
鰹験された。たしかに、人間は習性の動物である〇一たんは勇ましく、住み馴れた古巣を捨て、寝床を蹴つて
立つた人も、しばらくしてまた何時のまにか、元の暖かい痕床に蹄り、日本人の身についた文学を書いてるの
2∫6
である9
　文学の新しい進歩性を思惟する限り、日本の俸統の物に接することは、たしかに僕等にとつて危険である。
谷崎氏の言ふ通り、それは僕等の戦闘意識を失はせる。しかし就中、俳句は最も危険である。なぜなら俳句は、
侍統文畢の中での、俸統精神を最も多く持つた文学であり、普通に「日本的」と言はれる意味での、日本的感
性に最も富んだ詩歌であるから。つまり言へば俳句は、日本人にとつて最も習性的の寝床であり、一たんそれ
に入つた以上は、再度起きることが物偉くなるほど、身についた暖かい寝床なのだ。過去の日本の多くの文学、
特に例へば自然主義の小説なども、初めはゾラやモーパッサンに出費したが、後には全く日本の俸統精神に辟
燈して、いはゆる心境小説や身遽小説になつてしまつた。そしてこの心境小説等のエスプリとなつてるものは、
全く「俳句的の感性」なのである。僕がかつて或る論文で、日本の自然主義は西洋十九世紀末文学の影響でな
く、ホトトギス汲の俳人によつて俸へられた馬生文や、そのいはゆる馬生主義の新しい展開だと書いたのも、
決して濁断でないと思ふのである。日本に自然主義的の文学はなかつた。ただ俳句的、馬生主義的の文挙が有
つたのみだ。
　日本の文聾者に、眞の詩的精神のないといふことが、しばしば文壇で論じられてる。たしかに日本の文学者
には、西洋風の意味の詩的精神がなく、西洋風のスタイルをした詩人が居ない。しかし日本の文学者は、日本
風の意味の詩的精神、即ち俳句のポエヂイを所有して居り、その限りに於てまた一種の「詩人」なのである。
このことの音澄は、徳田秋馨氏などの文畢について、最もよく理辞され得る。秋聾氏の小説には、西洋風の意
味での詩的精神がない。しかし俳句を詩と呼ぶ意味での、一種の国粋的の詩的精神がある。その意味に於て、
秋饗氏もまた詩人なのだ。
2∫ア　詩人の使命

【
　西洋の文化は、自我と非我とを封立させ、主観と客観、人間と自然とを、常に二元的の相封関係で見る。東
洋の文化、特に就中日本の文化は、この二元のものを一元に見、主観と客観とを融合して、自我の人間性を自
然の中に汲入する。西洋の文化は相対主義であり、日本の文化は紹封主義である。そしてこの絶封観を、特に
意識的に高調した文挙が、即ち俳句なのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　イヒ
　俳句は決してエゴを書かない。俳句に於ては、私の主観人が常に客観と融合して、自然の風物描篤となつて
るのである。自我と非我、主観と客観、人間と自然との封立関係は、俳句に於ては全くなく、すべてが一元に
統一融合されてるのである。そこで例へば、

　　ゆ
　　柚の花や床しき母屋の乾隅

と蕉村が歌ふ時、この自然の風物印象が、それ自ら蕪村自身の侍しい時間的郷愁になつてるのである。故に日
本の俳句には、支那の詩に見るやうな主観の悲憤憤慨もなく、西洋の詩に見るやうな作者のモラルや人生観も
ない。俳句はいはゆる「言あげせぬ」大和民族の文学であり、それの中に全鰹を自足してゐる抒情詩である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　I琳

　日本語の映鮎は、韻律性に貧困してゐることである。日本語には拗音や促音がなく、母音と子音との組み合
せ関係が、極めて初等敷革的に単純である。その上にまた、言葉仝饅にメリハリがなく、アクセントや抑揚の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ
節奏に妖乏してゐる。しかしながらまた日本語は、表象としての暗示性に富み、てにをはの使用が自由で、豊
なシムポリツタな聯恕を所有してゐる。そこで昔から日本の詩臣心軒の▲国語の▲長所を取ウ・義
8ん一「一′一→1
成るべく短かい詩形の中に、出来る限り豊富な内容を盛らうとした。短かい詩形を選んだのは、韻律の音柴位
に貧困してゐる日本語では、長い律語の反覆が退屈であり、詩の表現効果を窮めるこトを知つてたからだ0そ
こで人も知る如く、世界でいちばん短かい詩が日本に生れた。即ち和歌、俳句であつた。そして就中、俳句が
最も短かつた。それ故にまた、日本の詩として俳句が最も成功し、最も廣く民衆に親しまれた。けだし俳句ほ、
日本語の辟結すぺき、最後の究極的ポエヂイ形態であるだらう。
　俳句といふ文学は、一般に老年趣味の文寧と思惟されてる。そして全く、これは或る程度まで事資である。
なぜなら俳句は、宇宙を一元的に見て哲学する。そして物を一元的に見るといふことが、そもそも青年の態度
でないからである。青年は常に主観的であり、主観人としてのみ生活する。青年の見る客観は、常に主観に相
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　イヒ
封する客観である。青年は常に情熱家であり、理想家であり、ロマンチシストである。彼等の絆澄には「私」
が強く、主我を一直線に押し通して行く。エゴを捨てて自然の静寂に汲入し、無我の俳句的心境に浸入するこ
とは、到底青年には出来ないのである。
　俳句は青年性の文学ではない。俳句はたしかに、無我の静寂を悦ぶ老年性の文学である。しかしながら俳句
が老年性の文学であるといふことは、俳句の詩人その人が、必ずしも情操の枯燥した老人だと言ふ意味ではな
い。すぺての書き詩人がさうである如く、俳句の書き詩人もまた、その心に「青年の魂」を持つた生活者でな
ければならぬ。たとへば芭蕉がさうであつた。芭蕉は主客一元の境地を説き、枯淡静寂の　「老」を至実の理想
と観じてゐた人であつたが、しかも彼は烈しい青年の菊塊を以て、時流の俳句を革命し、終生人生の理念を迫
喝■■「
2∫∂
2j夕　詩人の使命

つて、道路に漂泊してゐた情熱的のヒューマニストだつた。丁度あたかも、無為不善を唱へた老子や、本来無
一物を唱へた達磨やが、老の寂滅為楽を心境のイデアとしながら、賓際には思想的苦悶を績けた戦闘人であり、
不断に生活せ追求してゐたヒューマニストであつたやうに。
〃0
一茶の文学は、俳句としての異端である。なぜなら彼は、本来主客を一元成し、自我のエゴイズムの人間性
を、自然の中に融化投入すべき俳句に於て、さかんに「おらが」「おらが」を達優し、イヒの自我的主観を露
骨に主唱して居るからである。一茶は日本の俳人たるぺく、あまりに西洋臭く人間主義的の詩人であつた。
　輿謝帝村は、この鮎に於てずつと日本風の詩人であり、自然同北主義的の詩人1即ち本格的の俳人1で
あつた○しかし彼の趣味性は芭蕉に此して逸かに明るく、色彩が汲手やかで、青年性の夢とロマンスに富んで
居た。蕪村の旬が本質してゐるポエヂイは、「俺び」といふ一つの魂の郷愁だつた。それは芭蕉の「さび」に
似て、もつと人間的の生活情味を資質してゐた。
　芭蕉は超人主義の俳人であり、一茶は低人主義の俳人であり、蘇村はその中間に位置する俳人だつた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　州
　日本人の文寧、一般に言つて日本人の生活には、抽象観念が映乏して居る。そこで我々の文畢には、外国の
それが主題とするやうな思想内容（哲学や、人生観や、牡合意識や）が貧乏してゐる。日本の文学と文学者と
は、日常的な身遽生活からのみ、具饅的の感覚事質しか取材しない。それ故に日本の小説は、結局して皆「身
遽小説しに蹄締するし、日本の詩文畢は、所詮して皆「俳句」に轟きてしまふのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　毒見瀾欄瀾瀾瀾遡
　甥句といふ文畢は、世界に放て最も感覚的、日常生活的、身連記事的のレアリズム抒竹諦である．西洋の寿
が、彗�d靂や、眞理や、人彗を歌つてる時、濁り日本の俳句は洒然として、朝の味噛汁の匂を歌ひ、タ
ベの河豚鍋の味を質し、全く日常生活的の身遽些事を、純粋の趣味性で感覚的に表現してゐる。詩といふ文学
に封して、本来宗教的メタフィヂツタの尊厳感を抱いてる外人等にとつて、世界にこんな卑俗的の抒情詩があ
るといふことは、到底考へられない不思議であらう。
　日本の俳人といふ特殊の詩人は、彼等の皮膚のあらゆる部分に行き亙つて、鋭敏な解党神経をもつてる人種
である。日常生活に於て、彼等の環境する一切の刺激は、直ちにその感覚神経にふれて反映する。酢の味も、
味噌の匂も、足袋や着物の肌濁りも、人事一切の身遽起居が、悪く皆彼等の感覚に反映して詩となるのである0
特にまた彼等の反應神経は、外界自然の気温や杢気に封して敏感であり、魚顆や鳥類やと同じやうに、環境に
威する気象拳的の本能叡智を所有してゐる。賓に俳句といふ文学は、四季の欒化に於ける気象寧的記録を以て、
その特娩な文学的特色としてゐるほど、それほど徹底的に「雨蛙イズムの文学」である0
　それ故に、俳句を研究するといふことは、一面から論じて、日本の文学を気象寧的に研究するといふことで
もある。例へば、
　古池や蛙とび込む水の音

といふ句は、日本特有の潟東によつて、青く苔むした寺院の庭や、藻の花の浮ぶ漏地の古池やを、イメーヂす
ることによつてのみ理解され得る。気象寧的に事情がちがひ、そのイメーヂを浮べ得ない西洋人には、永遠に
理解することができない謎語なのだ。
朗J　詩人の使命

▼賢
　　紙燭して廊下通るや五月雨

といふ蘇村の句は、梅雨時の潟東でぴたびたした日本の家1灰白い障子、反映する鼻、青臭い便所の匂、薄
暗い廊下、雨にぬれた庭の植込など　−　をイメーデすることなしに、句の情味を理鰐できない。石と金屋で出
来たコンクリートの家に住み、潟東のない園に生活してゐる西洋人には、かうした俳句の理解できる筈がない
のだ。
　資に俳句といふ抒情詩は、日本人の寮生活に於ける現質的環境と、日本の自然が気象してゐる現害的環境と
を、肉慣の感覚に於て不離に解党したところの文学であり、言はば、「肉鰹印自然」の一元的レアリズムの抒
情詩である。そして世界に、これほど徹底した現賓主義の詩文寧はない。

　　　　　　　　ウ′

　日本の代表的な文壇小説や文壇随筆は、かうした俳句の日常性的レアリズムと、身速記事的レアリズムとを、
その主客一元の虚無的自然主義の美挙に於て遵奉し、そのままこれを散文の表現に叙述化したものに外ならな
いいすぺての西洋の文学や小説やが、そのエスプリを「詩」に琴冗する如く、すべての日本の文学は−小説
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ
でも随筆でも−その本質的エスプリを「俳句」に還元されるのである。即ち爵は西洋文学のエッセンスであ
ヽ　　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ
り、俳句は日本文寧のエッセンスである。
　西洋の文学者で、自ら詩を創作したり、詩を鑑賞したりしない文学者が一人もない如く、日本の文学者で、
多少すくなくとも俳句に関心を持たない文聾者は一人も居ない。前言ふ通り、日本の作家たちの中には、西洋
例の意味の詩碑紳をもつてるところの、西洋風の意味での詩人が極めてすくない。しかしながら彼等は、日本
2イ2
蒜祭郷芋†�e蒜祭�aあ派題
意鵜川爪驚／滅湘・÷滋卜驚∵チ′　バネ‘�`
　俳句はたしかに、日本文畢の板心的なエスプリであり、日本の抒情詩の究極的なフォルムである。僕等は俳
句の蜃術的償値を高く認める。しかしながら今日、僕等はまた俳句への烈しい拒絶を意志するのである。なぜ
なら、日本の文学が俳句的である限りに於て、僕等の欲情する新時代の文蜃は、日本に蜃芽する見込みがない
からである。畢に文奉ばかりではない。日本人の生活が俳句的である以上、日本に眞の近代的文明がなく、西
洋を自家に績取して、世界線に進出建国する可能がないからである。
　僕等の時代の日本詩人瞥俳句からその自然主義の哲学を捨象して、よろしく単にそのレトリックのみを学
ぶぺきだ。そして命、さらに進んで俳句を西洋風の抒情詩に翻詳し、近代風の新しき目を以て鑑賞しなければ
ならないのだ。古人の古註によつて俳句を讃み、死したる俸統の文学として、俳句の国粋的特秩性を固守する
如きは、ヂレツタンチズムとして以外に無意味である。
　　　　　　　　　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ
　再度言ふ。俳句は阿片である。その利用を知つて晋に溺れず、よくこれを自家の虞方に稀取して、腎療に使
用し得る人のみが、今日の日本に於て、正しき指導性をもつ文学者である。
　　　．阜、�`1�d月旬凋用瀾■彗
→・1。箋j．鴻川」川畑瀾凋一男
純粋詩としての囲詩
　欧洲の詩壇では、最近「純粋詩」といふことが提唱されてるさうである。人も知る通り、西洋の詩といふも
のは、俸統的に内容上の思想を重んじ、作者の人生観その他について、哲学の有無を重要硯する。それに形式
2イブ　詩人の使命

　　1災竜怒�j者、群小

　　紙燭して廊下通るや五月雨

といふ蘇村の句は、梅雨時の潟東でびたびたした日本の家　−　灰白い障子、反映する畳、青臭い便所の匂、薄
暗い廊下、雨にぬれた庭の植込など　−　をイメーヂすることなしに、句の情味を理解できない。石と金屋で出
来たコンクリートの家に住み、潟東のない圃に生活してゐる西洋人には、かうした俳句の理解できる筈がない
のだ。
　音に俳句といふ抒情詩は、日本人の箕生活に於ける現質的環境と、日本の自然が気象してゐる現質的環境と
を、肉膿の感覚に於て不離に解党したところの文寧であり、言はば、「肉饅卵白然」の一元的レアリズムの抒
情詩である。そして世界に、これほど徹底した現賓主義の詩文挙はない。
2イ2
　日本の代表的な文壇小説や文壇随筆は、かうした俳句の日常性的レアリズムと、身連記事的レアリズムとを、
その主客一元の虚無的自然主義の美挙に於て遭奉し、そのままこれを散文の表現に叙述化したものに外ならな
い。すぺての西洋の文学や小説やが、そのエスプリを「詩」に還元する如く、すべての日本の文学は　−　小説
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ
でも随筆でも　−　その本質的エスプリを「俳句」に還元されるのである。即ち詩は西洋文学のエッセンスであ
ヽ　　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ
り、俳句は日本文畢のエッセンスである。
　西洋の文学者で、自ら詩を創作したり、詩を鑑賞したりしない文畢者が一人もない如く、日本の文学者で、
多少すくなくとも俳句に関心を持たない文寧者は一人も居ない。前言ふ通り、日本の作家たちの中には、西洋
夙の意味の詩碑紳をもつてるところの、西洋凰の意味での詩人が極めてすくない。しかしながら彼等は、日本
▼賢
で観念されてる意味の詩精神、軒ち俳句精神を持つてるところの、特殊な別のジャンルの詩人なのである．
　俳句はたしかに、日本文畢の核心的なエスプリであり、日本の抒情詩の究極的なフォルムである。僕等は俳
句の蜃術的償値を高く認める。しかしながら今日、僕等はまた俳句への烈しい拒絶を意志するのである。なぜ
なら、日本の文学が俳句的である限りに於て、僕等の欲情する新時代の文奉は、日本に饅芽する見込みがない
からである。畢に文蜃ばかりではない。日本人の生活が俳句的である似上、日本に眞の近代的文明がなく、西
洋を自家に耗取して、世界線に進出建国する可能がないからである。
　僕等の時代の日本詩人瞥俳句からその自然主義の哲畢を捨象して、よろしく単にそのレトリックのみを学
ぶぺきだ。そして筒、さらに進んで俳句を西洋風の抒情詩に桝詳し、近代風の新しき目を以て鑑賞しなければ
ならないのだ。古人の古註によつて俳句を讃み、死したる俸統の文牢として、俳句の国粋的特挽性を固守する
如きは、ヂレツタンチズムとして以外に無意味である。
　　　　　　　　　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ　ヽ
　再度言ふ。俳句は阿片である。その利用を知つて音に溺れず、よくこれを自家の虞方に稀取して、瞥療に使
用し得る人のみが、今日の日本に於て、正しき指導性をもつ文学者である。
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純粋詩としての園詩
　欧洲の詩壇では、最近「純粋詩」といふことが提唱されてるさうである。人も知る通り、西洋の詩といふも
のは、侍統的に内容上の思想を重んじ、作者の人生観その他について、哲学の有無を重要硯する。それに形式
24j　詩人の使命

上のレトリックでも、ダンヂイ風の形容詞を盛んに使ふ。例へば美人を響へるにも、「曙の茶園に吹いた薔薇
のやうな唇」とか「星のまたたきに似た果曜石の睦」とかいふ風に書く。外国詩壇の新しい傾向は、すぺてこ
の種の形容語を排斥し、且つ内容上でも、一切の思想的、替寧的なものを廃し、且つ叙事的な物語や記述を除
き、純粋に詩文寧の本質的なエスプリだけを抽出して、何の粉飾もなく形容もなく、簡明率直に書かうといふ
のである。つまり純粋詩の提唱は、抒情詩の中からすぺての散文寧的のものを除き、抒情詩をして眞の純粋の
抒情詩にしようといふのである。
　所でかうした「純粋詩」は、東洋に早くからその典型的の凌育した見本があつた。即ち二千年の昔に優生し
た日本の　「和歌」である。和歌には一切観念風の思想がなく、純粋に抒情詩的な本質だけを、りリシズムの生
の原質で表現してゐる。その上にも和歌のレトリックは素朴であり、粉飾的な形容や比喩が少しもなく、墨檜
風の簡明さで、心緒をそのまま率直に歌つて居る。しかもこの抒情詩は、蜃術として決して素朴のものでなく、
修鮮上にも、情操上にも、充分高償の文化的洗煉を経たるものであつて、西洋近代の新しい象徴詩などと比較
しても、肇術償俺に於て紹封に劣るものではない。むしろ日本の和歌は、西洋詩の歴史が未来に辟納するであ
らうところの、最後の蜃育した究極詩とも見らるぺき者である。
　この鮎から観察する時、すくなくとも日本の歴史は、抒情詩に於て西洋よりも早く饅達して居た。西洋がそ
の文化の最後に達したものを、日本は逆にその文化の最初に完成した。何故だらうか？　これには立汲な理由
がある。即ち西洋の詩といふものは、希腹以来叙事詩から出教した。純粋の意味で抒情詩と言ふべきものが現
れたのは、ずつと遅く近世に入つてからである。サッフォの詩の如きは、資質的には物語詩に属すべき種類の
もので、今日の意味でいふ抒情詩には範疇されない。西洋で近代的な抒情詩が生れたのは、厳重な定義で十八
世紀以後だと言つても過言でない。然るにこれが日本では、反封に歴史の紀元と共に抒情詩が蜃育した。そし
二好4
習T
イ
。．戚づ題ご−袖
て叙事詩と稗するものは、昔から今に至る迄、日本に全く現れて居ないのである。
　西洋と日本に於けるこの相違は、言ふ迄もなく図譜の本質的相違から来てゐるのである。西洋の言葉といふ
ものは�T俳蘭西語でも、英語でも、ラテン語でも−すべて皆平伏や抑揚の欒化に富み、音楽的の韻律性に
豊富である。したがつて彼等の文学は、その歴史的な蜃生期に於て、自然に調子の好い韻文を選んで来る。ホ
ーマアの戦争詩ばかりでなく、その他の歴史や紳話の顆が、たいてい皆上古は韻文で書かれて居た。甚だしき
は哲畢上の簡文や議論の顆さへ」時℃は韻文の形式で書かれたのである。もし、「韻文」を無條件に「詩」‥と
呼ぶなら、西洋上古の文学は轟く皆詩であつた。
　これに反して日本の国語は、本質的に抑揚の襲化がすくなく、調律的の音欒性に映乏した言葉である。その
ため日本に於ては、叙事詩、物語詩は勿論のこと、一般に頚文の番芸日が見られなかつた。世界の神話といふ紳
藷が、すぺて皆韻文の詩形式で書かれて居る時、ひとり日本の神話である「古事記」だけが、例外にも散文で
嘗かれて居た。七だその中での「歌」、即ち純粋にリリカルな心緒を抒した部分だけが、多少節奏のある韻文
風な言葉で書かれた。しかしそれとてもまた、一定の萌律形態を持つたものではなく、散文の少しく抑揚のあ
る程度のもので、外国語の「報文」といふ語の範囲に入らないもの、言はば、散文詩といふ程のものに過ぎな
かつた。後世萬葉時代に移つてから、これが「短歌」や、「長歌」の形態となり、初めて漸く頚文らしい外見
を具へたけれども、外国の詩文に北すれば、これとても韻律的に甚だ貧困のものに過ぎなかつた0
　かうして韻律に貧困し、膚命的に萌文を所有し得なかつた日本人は、しかしながら決して「詩」に恵まれな
かつた園民ではなかつた。香、却つて我々の日本人は、そのことの為に純粋の詩人となり、世界に顆なき最高
の抒情詩を箇芸日させた。これは人類詩歌の歴史に於て、箕に不思議な事賓を語る逆説である〇一方で外園人は、
その葡律に恵まれた国語のために、ポエヂイの純粋なるべき本質性を、雑駁なる文孝的混乱の中に紛失させた0
lT．
詩人の使命
′ヽ■
朗

彼等は言葉の口調好さから、韻律の車に乗つて懐古となり、議論も、演説も、神話も、歴史も、物語も、すぺ
て皆敢文の形式で書いてしまつた。然るにこの種の文学は、本質上から言つて「詩」と呼ぶことは出来ないの
である。詩は心に感動の浪が起り、主観の訴へるりリシズムが表現するとき、初めて賓に詩なのである。詩に
萌律や音繋が必要されるといふ理由も、畢なる形態のための形態ではなく、心の喚び起すリズムが、必然に言
葉の高揚した節奏を求めるからで、りリシズムは本来詩情の中に存するのである。
　然るに希腺以来の西洋人は、詩の成立に於けるこの第一原理を忘れて居た。彼等はリズムをポエヂイの中に
置かずに、それをポエヂイから引き離して、畢なる詩拳的形態の側に濁立させた。そこでいやしくも頚律を踏
み、萌文の形態で書いたすぺての者は、論文にまれ小説にまれ、一切皆「詩」といふ文筆概念に包括された。
即ち此虞に於て、「詩」が紛失してしまつたのである。西洋の詩壇が、この詩の紛失に初めて気附き、正しい
純粋詩の建設を求めたのは、漸く十八世紀末菓から、最近二十世紀にかけての新しい歴史である。即ち近代散
文畢の態達に伴ひ、叙事詩や物語詩やが散文の小説に株を奪はれ、次第にその詩の領域を狭めて来た時、ポオ
によつて、「眞に詩と言ふべきものは抒情詩の外になし。」と明言され、漸くにして此虞に近代詩への自覚へ向
つたのである。そして近代詩の意向は、それ自ら「純粋詩への意向」に外ならない。
　この新しい西洋の近代詩史が、日本では既に古く、二千飴年の国史開閑以来から連綿して来た。なぜなら我
我の日本人は、異に純粋なポエヂイを精神してゐる文寧以外、決して頚文で書くことが出来ないところの、国
語の決定された宿命に育つたからだ。我々の日本人は、心に主観の高い感動が起り、眞のりリシズムが高調さ
れた時にのみ、己みがたくその所謂「歌」を歌つた。それ故にまたこの場合には、言葉に自然的な節と抑揚が
っいたのである。即ち我々の場合に於て、リズムは常に詩情と一緒にあつた。我々の日本の詩人が、ボエデイ
を離れて濁立する形態の詩、即ち西洋詩畢の所謂「韻文畢」を考へることが出来ないのはこのためである。
朗∂
野「
日本に於
‘羞彗
て蜃生せず、また蜃生できないところの事情にあつた。外国人があらゆる雑多の文学を詩（鵡文）で書いてる
時、我々の日本人は、ただ一つの短かい抒情詩だけを守つて歌つて衆た。それが極めて短かい一呼吸的な詩で
あつたのも、本来鶴律要素の映乏してゐる日本語として、全く己むを得ない必然的の宿命だつた。抑揚に攣化
がすくなく、畢調で一本調子な言葉を使つて、西洋のやうな長い詩をしやぺられては、主客共芯退屈に耐へな
いことである。この鮎で日本の詩人は不幸であつた。しかしながら我々は、逆にまたその不幸を捧換して、世
界無比に含蓄の多く、意味の深い陰影と象徴に富んだ詩を創造した。
　西洋の文筆史上で、胡文といふ言葉を考へる時、古生紀の玉獣や大爬鹿瀬を聯想する。それは太古の歴史に
於て、地上の至るところに繁殖した王者であつた。それから次第に衰滅し、近代に於ては漸く線かにその子孫
を、一抒情詩の貧窮な小晰暢顆に見るのみとなつてしまつた。然るに日本の歴史では、最初から韻文と散文と
が改行的に封立して居た。西洋の近代史では「詩が散文に食はれた」のである。然るに日本では、詩と散文と
が本質的に別個であるから、互に食はれることもなく食ふこともない。二千飴年の歴史を通じて、和歌は俵然
として和歌であり、少しも散文によつて犯されてない。そしてこれは官然である。なぜなら日本の詩の歴史は、
初めから純一にポエヂイを本質してゐるところの、眞の純粋な本質的な詩、即ち抒情詩のみを守つて衆た。抒
情詩以外の詩、即ち「覇文で書いた物語」の顆は、ポオによつて眞の詩に非ずと言はれる迄もなく、日本では
文畢の本質上で、初めから散文の世界に戸薄させてた。
　このやうにして日本の詩人は、最近漸く西洋の詩人が辟指して衆た到着鮎1卜それが韻文といふ語の正しい
最後の種である1へ、逆に最初の出費鮎をスタートして来た。そして神代から「苗菓集」へ、「萬葉集」か
ら「古今集」、「新古今集」へと、歴史の長い文化を通じて俸統し、殆んどその究極にまで華術的洗煉の高い完
フイア　詩人の使命

実に到達した。しかもその日本の詩こそ、近代欧洲詩壇の意向する純粋詩であり、内容上にも修辞上にも、彼
等の新しい詩壇が意識する未来の者を、そのままイデアとして規範して居るるのである。自分はかつて詩集
「水島」の序文に於て、日本の和歌は西洋詩の辟癒する未来的イデアだと書いたが、阜わ意味もやはり此虞に
轟きてるのである。日本人が和歌を所有してゐることは、西洋人がホーマアやゲーテの詩をもつ以上に、世界
に自尊すぺき詩人的の診である。
2イβ
　グァレリイ等のいふ「純粋詩」の観念は、詩話からすぺての文章的意味を除き、言葉の音韻や普象だけを抽象した純粋
萌文、即ち音楽の中に一切の意味が轟くされ、音楽を離れてはナンセンスになるやうな詩を理念してゐる。然るにかうし
た純粋詩は、日本の昔の盲歌、特に小倉百人一首等によつて代表される、平安朝末期の歌に澤山あり、その規範的の者が
創作されて居るのである。著者の蕾著「樺愛名歌集」には、この種の歌（日本の純粋詩）を数多く引用し、音韻上での詳
しい註秤を叙ぺてる。讃者の参讃を乞ふ。
．蘇村論の註解として