中河与一氏の偶然文学論について

中河輿一氏の「偶然文争論」は、前からその論争などを断片的に讃んで居たが、僕にはその主意がよく解ら
j∫9　無からの抗争

なかつた。つまり物理寧上の偶然説が、文撃と何ういふ工合で交渉するのか。またそれを提出する必然性が何
所にあるのか。その鮎が僕に解らなかつたのだ。然るに今度氏の著書「偶然と文学」を通讃し、始めて中河氏
の主張する構紳がょく解つた。
　十九世紀の大きな悩みは、決定論の因果を切りぬけ、如何にもして自由を獲得したいといふことだつた。カ
　　　　　　　　　　　】ものLでの・もの
ントはそのために「物自爾」のせ界を設け、ショーペンハウエルは捏奨を説き、ニイチエは超人の飛躍を説い
た。中河氏の提出する精紳も、つまりこの十九世紀以来の宿題であるところの、自由の獲得といふロマンチシ
ズムの熱情にもとづいて居る。賓際ロマンチシズムは死んでしまつた。そしてこの下手人は箕澄主義の合理観
であつた。自然主義の文挙がはぴこる時、天才は地下室に監禁されねばならなかつた。
　中河氏の炸語法は、料率孝説と文寧とを関聯する鮎に於て、少しくスコラ風の煩煩があり、難鮮を指摘され
る鮎があるけれども、議論の根本的精神は一貫してよく辟つて居る。箕にその主張する精神は、自然主義に対
する駁撃であり、合理主義の人生温と、メカニズムの方法論への挑戦である。いかに久しい間、我等の仲間で
「科挙的」といふ言葉が樺威を持つたか。そしてこの言葉は、文学に於ての「常識化」を意味して居た。それ
はすぺての飛躍的、天才的なものを排斥し、凡俗的、卑俗的、一般性的のものを蔓延させた。文筆の新しい復
護川は、・今日〓血たこイチエの貴族・王義を呼び起して、寸ノべての卑俗“化した　「常孝・王義」　を反撃しなけれlばたらた
いのである。
　自然主義文撃の誤謬は、事賓と眞理、存在と慣値との不聴明な混錯だつた。践瓶の水が湯になるのは、畢な
る一つの「事賓」である。しかしながらそれは、何の科挙でもなく文孝でもない。この事賓の賓験からして、
蒸菊横綱を磯明するのが科学ハ僧侶）であり、同じその現象から、一つの人生的な意味を態見するのが文学
ハ償値〕である。自然主義の文拳論は、この慣俺の世界を忘却して、有るがままのザインの世界を、軍なる馬
生主義で書けと数へた。そのため文挙が「意味」を失ひ、日常茶飯的卑俗な身遽小説になつでしまづた0中河
氏の偶然論は、よくこの鮎で自然主義の急所を衝き、現文増の病癖を啓蒙しで居る。
一月司d題
　合理的メカニズムの横行は、文筆に於ける「話」を殺す悪疫である。しかも今日では、詩人自身がそのメカ
ニズムを唱へるほど、病気が一般に蔓延して居る。此虞で中河氏の偶然論が、ペルグソンの直配主義を繰出し
て、痛快にまでこの文孝的妖怪を退治されてる。詩人としての立場に於て、僕等は中河氏を支持せねほならな
いのである。
　要するに中河氏の主張は、現文壇に対する第一原理的革命論である。それは反自然主義と、反合理主義と、
反卑俗主義との全命題を包括した、lつの新しきロマンチシスムの主張である。そしてまたその故に、これは
「詩を呼ぷ」所の精神である。


　　　　　　　　　　　　　　ワ】


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　プロパビワサイ
　中河氏の偶然論は、人生が確然律の法則でなく、蓋然律の法則で支配されてることを説くのである。つまり
砕けて言へば、この世には人智の換想されない不思議があり、目算のつかない「運」の紛れ首りがあるといふ
のである。思ふに中河氏は、この詩人的な思想の閃きを、成る日の競馬場から拾はれたにちがひない。（氏ほ
競馬を好んで居るJ競馬場にあつては、常に確然律が破れて蓋然律が勝利を得る。そして同様にすぺての賭
博が、この偶然のチャンス（運）をねらつて賭けるのである。そこで偶然論の結論は、人生が一つの賭博であ
るといふアフオリズムに辟着する。
　この思想は詩的である。そして詩的であるといふことは、常識的でないといふことを意味するのである。常
識的な思想は、常に冒険を避けて安全をとり、飛應を恐れて千几を悦ぶ。常識人の常識思想は、その鮎で常に
J引　水からの抗争
一軍▼≡

科挙の合理主義を歓迎する。人生がもし賭博であるならば−−22ケ4の確然律でないならば　−彼等ほ不安
で一日も生きられないのだ。夜の次に朝が来り、朝の次に室が来る。そして妻をめとり、子供を生み、月給を
取り、年を取り、隠居をし、最後に死んでしまふ所の、平凡で常識的な人生のみを考へてる。彼等の現念の法
則は極つて居る。原稿の次に稿料を表象し、稿料の次に女を考へ、女の次に屠物を考へ、潜物の次に百貨店を
表象する。この表象の法則は、1234S67の順位敷で、いつでも22ケ4の確然率で規定されてる。
　自然主義の文孝は、かうした常識人の常識思想を代表してゐる。そこで彼等の文筆は、22ケ4的中凡人の
平凡生活を書くのである。だから自然主義の柴える閏は、すぺての「詩」と「天才」が香定される。天才とナ
ポレオンとは、いつでも奇想天外の着想をする。彼等は22ケ4の確然律を香定して22ケSの超常識に飛躍
をする。詩人の表象する観念は、1234Sの順位敷的配列でなく、馬の次に濯が来たり、空母の次に嘲爪が
出たり、偶然の次に毛穣が現れたりする。即ちグアレリイの言ふやうに、詩は偶然の逓の産物であり、不思議
なチャンスの達績である。詩人と天才とは、決して合理主義のメカニズムを承諾しない。ナポレオンが運命論
者であつた意味に於て、すぺての詩人は皆運命論者なのである。
　中河氏の偶然論は、この鮎に於ける「詩人の勝利」を主張するのだ0そして詩人の勝利とは、それ自ら「自
然主義の敗北」を意味するのだ。我々は眈に長く、自然主義的なる人生観に悩まされた。それは天才を香定し、
詩人を香定し、人生に放ける「夢」を香定し、その上にも命、すぺての貴族的なる高邁の構紳を虐座した。そ
こで戟々の文学は、夢を持たない常識人の卑俗的屠眠文孝になつてしまつた。それは打倒しなければならない
のだ。
　僕は今より約二十年前、「新しき欲情」といふ書を著して自然主義を攻撃し、来るぺき浪漫主義の勝利を約
束したが、今日、中河輿ノ氏を始め、文壇の若く新しい機運の中に、次第にその敬牙する季節を感じ、僕の古
葛▼賢
き新約が叱礼づくことを知つて嬉しいのである。