嘘と文学
「そもそも詩歌俳譜とは、嘘を巧みにつくこと也0」と、芭蕉がその遺文集の中で音つてゐる。「すぺての詩は
嘘である0だがすぺて詩は眞賓である0」と、ジャン・コクトオもまた同じことを言つてる。「嘘をさへ書けな
いやうな詩人ほ燕能である。異質をしも言ひ得ない詩人は似而非物である。」と、私もまた最近ある詩論に香
いた。
嘘をつくといふことは、だが詩人に限つた話ではない0すぺての文季者は嘘つきである。特に小説家は大嘘
つきである0なぜなら小説に書いてることは、皆作り話であり、ロマンスであり、作者の杢想が勝手に作つた
ノーベルだから0そこで夏目漱石の定義によれば、蛮術とは「畷装して眞を紛らはすことの技術」となるのだ。
しかし詩歌俳譜といふ蓼術は、小説に此ぺて逢か正直物の蛮衝である。詩はどこまで行つても主観人の表現
だから、作者の赤裸々の感情を、その原型のままのナイーグさで、単刀直入に書く外にない。小説家はいつも
仮装して銀座を歩き、決して自己の正慣を人に見せるといふことがない。然るに詩人は慣れ笠を持つて居ない。
詩人はいつも自己を露出し、丸裸で叙座通りを歩いてると、聴明人の小林秀雄が、座談禽で言つたことは本官
である○しかし一方から観察すれば、逆に却つて詩人の方が、小説家よりも倫役狩の暁つきである。なぜなら
詩歌俳譜といふものは、小説の如く現貰の馬質的レアリズムに拘束されず、主観の純粋なイマヂズムで自由に
放縦なことが書けるからだ0この詩と小説との相蓬は、美術と音楽との相違に似てゐる。美術1造形蜃衝と
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しての美術－は、常にその対象のモデルによつて、感覚的形態に印物されねばならないのに・青葉の方には
その束縛がなく、イメーデを勝手に構想することができるからだ0そこで昔から－詩人の牢想は天馬基を行く
と言はれてる。小説家のロマンスには、この天馬杢を行く放縦性が許されないのだ0小説家は窮屈であり、与
れだけ嘘がつけないのである。
詩人は大境つきほど天才である。白髪三千丈、愁ひによつてかくの如く長しと言つた李太白は、この駄法螺
によつて名筆を天下にあげた。ゴルレーヌは酒盃の中に聖母の叡智を見たと言ひ、ボードレエルは雲で作つた
スープを常食してると嗟を言つた。芭蕉はこれをもつと幽玄饅に標紗して、「唐崎の松は月より騰にて」と洒
落のめした。
そもそも詩に於ける嘘とは、イメーデの美的な誇張といふことである。或は讃者をペテンにかけ、逆説的に
ひつくり返して、不意打ちを食はせることの技術である0詩歌俳譜の名人とは、この手の励俸奥義を饉得して、
嘘つきのコツを知つてるものの謂である。所詮するに璽術とは、美を表現することの技術にすぎない○そして
「美」とは、人を楽しくする物の一切を言ふのである0
過去の日本に、自然主義と呼ほれた文畢のイズムがあつた0この文学上の一イズムが、その認識不足から犯
した罪の最大箇條は、賓に「美」を香定したことであつた0彼等は言つた0文筆とは、人の心を楽しめるもの
であつてほならない。反対に人の心を陰鬱にし、頭痛を起させ、療や病気の種となるやうなものだけが、厳粛
に県費の文寧と言ふぺきだと。そこで自然主義の文壇では、第一に「許」が殺致された0なぜなら詩といふ文
寧は、たとへ厭せ絶望の悲嘆を歌つたものであつても、その胡律の美やイメーデの語調で、必然的に讃者の心
を楽しくし美の悦びをあたへるから。世に悲しい詩といふものは存在する0しかし欒しくない詩（美を本質し
ない詩）といふ物は存在しない。
J2ア 無からの抗争
－づ鴻凋Ⅷ一一点
詩を抹殺した自然主義は、次にロマンスを香定し、小説それ自饅を去勢してしまつた。即ち小説から、一切
の宅想や仮想を排し、畢に作者の身遽的書生活のみを、日詰的に記録することを要求した。何となればと、彼
等の自然主義者が言つた。すぺての峯想やロマンスやは嗟であり、そして文学は、嗟を書くべきものでないか
らと。それからして文壇にほ、今日のいはゆる身過小説や心境小説が繁柴した。それは讃者をして、文字通り
に「陰鬱にする」ところの、クソ面白くもない退屈千萬の去勢文孝であつた。
此所で最も馬鹿馬鹿しく、僕の背から腹が立つてたまらぬことは、日本の詩人や歌人諸君が、あへてかかる
愚劣なイズムに反撃しょうとしないばかりか、逆に自ら降服して、自然主義の美挙に返り忠をしたことである。
即ち日本の詩は、その時以来全く美と鵡律を失費し、ガヲク夕日語の似而非自由詩になつてしまつた。そこに
はもはや、人の心を楽しませる如何なる実の本質もなく、逆に却つて人の心を苛々させ、不快な雑音的現筆算
感のみ強要するところの、自然主義的悪レアリズムの詩だけがあつた。そして一方に和歌と俳句が、同じくそ
の自然主義に影響されて、いはゆる馬生主義の標語の下に、身遽小説的日常記銭の詩歌を作り、ポエヂイとし
ての本質的な高い精神を忘れてしまつた。官時の或る知名な歌人が、門人の添削に関して言つた言葉を、今で
も僕は伶記憶してゐる。日く。汝の歌は嘘である。なぜなら汝は、その時私と一所に棺の中央を歩いて居た。
その時峯には月が無かつた。然るに汝の歌に於では、橋の右側を歩いて居り、室に月があると書いてある。歌
は馬生を旨とすぺし。馬生を忘れた歌は嗟であると。つまりこの大先生は、詩作の秘倦が「嵯のまこと」にあ
るといふこと、詩歌の根接が印物主義の賢慮でなく、イマヂズムの音感にあることを知らないのである。
かかる自然主義の悪影響は、今日に至る迄も継承して、日本の詩人や歌俳人を害悪してゐる。特に僕等の自
由詩は、それの最も惑い影響から、今日未だ脱却し得ず、粗雑な行わけ散文として以外、眞の詩的陶酔を所有
しない文学として、宇宙に迷つてるやうな有枝である。肝心のことは、話の本質が美≒自然主義が遊びとし
▼
謂
たもの－－であり、美以外にないといふことを、詩人が自覚して知ることである。そして伺、美の菱
表畑一一凋一∬
現に必要されるところのものが、嘘をつくことの技術であり、硬が率衝のまことの道であるといふことを、は
つきり常識上に知ることである。そして要するに、諸君の文学的先入見の中から、すぺての自然主義的藤美挙
を、きれいに消算してしまふことである。僕はかつて約二十年も昔、かかる意美挙の自然主義に抗争すぺく、
「新しき欲情」といふ一書を書いて出版した。そして今も伶口惜しく、腹の患が納まらないのは、かかる古き
日の僕の戦ひが、今日の詩埠や文壇にさへ、尚且つそれを反覆しなければならないはど、充分に清算され蓋し
てゐないことである。