明治廿三年十一月十日静岡劇場若竹座に於て演説草稿
金色人種に、破天荒なる国会は、三百議員を以て、其開会を祝さんとて、今や仕度最中なり、私権を確定し、栄誉、財産、自由に向て担保を与ふべき民法は、漸く完全に歩みつゝあり、交通の女王たる鉄道は何れの津々浦々にも、幾千の旅客を負ふて、殆んど昼夜を休めざる也、日本の文明は真個に世界を驚殺せりと云べし、三十年前、亜米利加のペルリが、数発の砲声を以て、江戸城中を混雑せしめたる当時と今日とを並べ見るの利益を有する人々には我文明の勢、猶飛瀑千丈、直下して障礙なきに似たる者あらんか、東西古今文明の急進勇歩、我国の如きもの何処に在る。
嘗て加藤博士が国会猶早しと呼びたるの時代ありき、嘗て文部省は天下に令して四書五経を村庠市学の間に復活せしめんとせし時代もありき、当代の大才子たる桜痴福地先生が王道論とかいへる漢人にても書きそふなる論文をものせられし時代もありき、ピータア、ゼ、ヘルミット然たる佐田介石師が「ランプ」亡国論や天動説を著して得々乎として我道将さに行はれんとすと唱はれたる時代もありき、丸山作楽君が君主専制の東洋風に随喜の涙を流されし時代もありき,、如此(かくのごとく)に我日本の学者,老人、慷慨家、政治化、宗教家達は、我文明のあまりに疾歩するを憂へて、幾たぴか之を障(さゝ)へんとし、之が堤防を築き、之が柵門を建られつれど、進歩の勢力は之に激して更に勢を増すのみにして、反動の盛なると共に正動も亦盛にして、今や宛然として欧羅巴(ヨーロッパ)ナイズされんとせり、勿論輓近稍我人心が少しく内に向ひ、国粋保存の説が歓迎さるゝの現象は見ゆれど、是唯我人民が小児然たる摸倣時代より進んで批評的の時代に到着したるの吉兆として見るべきものにして、余は之れが為めに我が文明の歩を止むべしとは思はざるなり。論じて此に到れは、吾人は今文明の急流中に棹(さをさ)して、両岸の江山、須臾に面目を改むるが如きを覚ふ、過去の事は歴史となりて、巻を捲かれたり、往事は之れを追諭するも益なし、未来の吉凶禍福こそ半(なかば)は大勢に在り、半は吾人の手に存するなれ、我文明を如何にすべき、是吾人の今日に
於て解釈すべき問題に非ずや、呉越の人たとひ天涯相隔つるとも、一舟の中に乗ぜば安全なる彼岸に達せしむるまでは、共にカを此に致さざるべからず、来れ老人よ、青年よ、仏教家よ、「クリスチアン」よ其相互の感情に於ては冷かなるも、其宗敵たる位置に於ては相争ふも此一事に於ては兄弟であれ、手を携ふるものであれ。
吾人(われら)は今文明急流の中に舟を棹しつゝあり、只順風に帆を挙て、自然に其運行に任すべきか、抑も預じめ向て進むべき標的を一定し置くべきか、若し此儘に盲進するも、前程に於て、渦流、暗礁、危岸、険崖なくんば可なり、柔櫓声中、夢を載せて、淀川を下る旅客を学ぶも差支なしと雖も、若夫れ我文明の中に疾(やまひ)を存し、光れる中に腐敗を蔵するを見ば、焉(いづくん)ぞ大声叱呼して柁師を警醒せざるを得んや。
夫れ物質的の文明は唯物質的の人を生むに足れる而己(のみ)、我三十年間の進歩は実に非常なる進歩に相違なし、欧米人をして後へに瞠若たらしむる程の進歩に相違なし、然れども余を以て之を見るに、詮じ来れば是唯物質的の文明に過ぎず、是を以て其文明の生み出せる健児も、残念ながら亦唯物質的の人なる耳(のみ)、色眼鏡を懸け、「シガレット」を薫(くゆ)らし、「フロック、コート」の威儀堂々たる、敬すべきが如し、然れども是れ銅臭紛々たる人に非ずんば、黄金山を夢むるの児なり、其中に於て高潔の志を有し、慷慨の気を保つもの、即ち晨星も啻ならじ、束髪峨々として緑※1(りょくさん)額をつゝみ、能く外国の人と語り、能く「ピアノ」を弾ず、看来れば宛然たる「レディス」なり、然れども其中に存するものは空の空なるのみ、赤間ケ関の荒村硬星に嘗て野「バラ」の如くに天香を放ちし、烈女阿正(オマサ)の如き、義侠深愛、貞節の如き美徳は之を貴き今日の娘子軍に求むべからず、蓋し吾人が之を求め得ざりしは其眼界の狭きが為ならん、而れども方今の人心は其外界の進歩に殆んど反比例して、その撲茂、忠愛、天心の如き品格を消磨して、唯物質的快楽を遂ぐるに、汲々たるは、掩はんとして掩ひ得べからざるの事実に非ずや、思ふて此に至る吾人は賈生ならざるも、未だ嘗て之が為に長大息せずんばあらず、古来未だ嘗て亡びざるの国あらず、而して其亡ぷるや未だ嘗て某国民が当初の品格を失墜したるに因らずんばあらず噫(あゝ)今に及んで百尺竿頭、更に一歩を転ぜずんば、吾人は恐る、「古(むか)し我先人が文明を買ひし価は国を亡(うしな)ふ程に高直なりき」と白皙人種に駆使せられながら我子孫のツプヤカんことを。
※1・・・
夫れ文武の政(まつりごと)、布(しい)て方策に在りと雖、之を活用するの政治家なくんば空文となりて過ぎんのみ、憲法はスタイン先生をして感服せしむるも、民法は「コード、ナポレオン」に勝ること万々なるも、国会は開設せらるも、鉄道は網の如くに行渡るとも、之を利用するの政治家、実業家にして、依然たる封建時代の御殿様たり、御用商人たらば憲法
も亦た終(つひ)に何の律ぞ、鉄道も亦終に何の具ぞ、昔し蕃山熊沢は曰へり堂宇伽藍の巍々たる今日は即ち是れ仏教衰微の時代也と、宣教師は来りて雲突計(くもつくばか)りの「チョルチ」を打建(うちたつ)るも、洋々たる「オルガン」の音、粛々たる説教の声、如何に殊勝に聴ゆるにもせよ、宣教師にリビングストーン氏的の精神を見ること能はず、説教者にパウルノックスの元気旺せずんば是れ唯規(き)に因て線を画くのみ、焉ぞ活動飛舞の精神的革命を行ふを得ん、さなきだに御祭主義なる日本人を促して教会を建て、「オルガン」を買ひ、「クワイア」を作ることを惟(これ)務むるが如きは是れ荘子の所謂以レ水止レ水以レ火止レ火ものなり、思ふに日本の今日は器械既に足れり、材料既に備れり、唯之を運転するの人に乏しきを患(うれ)ふる耳。
余は信ず、今日に於て我文明をして、有効のものであらしめ、活気あるものであらしめ、永続するものであらしめんとせば、現時の行掛りなる物質的開化の建造と共に更に高尚なる精神的開化の建造に我歩武を向けざるべからずと、更に之を換言すれば、器械備付の業、略々成れるを以て更に之を使用すべき人物養成に向はざるべからずと、蓋し今日の急務実に此一点に存す焉、若し我国をして国会開設の当時に於て慷慨にして而も沈摯なるハンプデンの如きもの一人だにあらしめば吾人は如何に気強からずや、我商業世界に於て独立、独行、良心を事務に発揮する資本家多からしめば、吾人は如何に安心ならずや、我が宗教世界に於て、昔し欧洲に在て震天動地の偉功を奏せし宗教改革諸英雄の如き人傑あらしめば吾人は如何に頼母敷(たのもし)からずや、而して顧みて実際を見るに、政治の世界は壮士を使用する者に蹂躙せられんとし、宗教家は徒らに博識を衒ふところの柔紳士となり了せんとす、我霊界も、我物界も、真俗二諦共に是れ風に吹かるゝ蘆底の人物を以て充されんとす、吾人は之が為に浩歎を発せざるを得ず、吾人は之が為に益々人物養成の必要を感ぜざるを得ず。果して然らは如何にして人物を造り出すべき、是れ吾人が此に至りて論決せざるべからざる問題なりとす(一)世間或は第十九世紀の董仲舒を学んで法律、制度を以て人心の改造を企つる者なきに非ず、然れども法律、制度はたとひ十分其効果を奏するも猶人を駆りて摸型に鋳造するに過ずして、其精神元気を改造するの用を為し能ふ者に非ざるは歴史上の断案なり(二)更に学校教化の作用を借りて人心改造の途となさんとする者あり、是前法に比すれば固より賢しこき方法なるべしと雖、斯る注入的の教育を以て人物を作らんとす、吾人其太だ難きを知る、昔し藤森弘庵、藤田東湖に語りて曰く、水藩に於て学校の制を立てしこと尋常一様の士を作るには足りなん、奇傑の士は此より迹を絶つべしと学校の教育必しも人物製造の好担保たらぎるなり(三)吾人只一策あり是れ天然の法則なり、是れ歴史上の事実なり、何ぞや、英雄を以て英雄を作るに在るのみ。蓋し観感興起の理、所謂「インスピレーション」の秘奥は深く人心の裏に潜む、吾人今其如何にして英雄の品格が他の英雄を作り能ふかを弁解せんとする者に非ず、而れども生物が生物を生ずることが生物界の原則たるが如く、英雄の好摸範が更に他の英雄を造るの一事は疑ふべからざるの事実なり、国家若し英雄漢あらんか、一波万波を動し、一声四辺に響くが如く、許多の小英雄は恰も大小の環の如く、中心なる大英雄を取巻きて、一団の人色を造るべし、彼等は斯の如くにして革命を催すべし、国の元気を恢復すべし、其土地の塩となるべし、其世の光となるべし、大学に所謂一家仁、一国興仁、もの是也、西郷南洲氏は、是を以て百二都城の健児を結び、維新の盛事を成せり、十年の争乱を惹起せり、新島襄君は是を以て「コングレゲーショナリスツ」の一派を結び、我日本の精神世界に運動を試みたり、孔夫子は嘗て、是を以て、支那の人心を結びたり、今日も猶其残喘を保ちつゝあり、国の進動する所以の者、此に存す、国民若し仰ぎて中心とする英雄微(なか)つせば、其文明は到底唯物的の魔界に陥らざるを得ず。
故に今日に及んで、我文明の進路を一転すべきの策、唯国民をして其理想人たるに適ふべき最大純高の英雄を仰がしめて以て国民の品格を高くするに在る耳、共教訓、其訓誠を論ずるの外、共如何に世を経過せしかの摸範を示して以て向ふ所を知らしむるに在る耳、唯其言語
が訓戒とするに足る耳ならず、併せて其行為を以て訓成とするに足る
†ウカ （タイ
べき者を求めて、之を仰視せしむるに在る耳、孟輯氏日く、伯夷の風
れん だ ▲ たつ 9ウカ ケイ
を聞く者は、頭犬も廉に、博夫も志を立る有り、又日く柳下恵の風を
ひ ふ あつ らい′ヽらくく
開く者は、都犬も寛に、薄未も敦しと、吾人は其生涯の行為、森々落々、
l、」丁
天の如く、神の如く、「シミ」なく、症なく、万世の師範たるに足る
ものを世界の中に求めて之を頂かざるべからず。
お扱い
蓋し大なる国民は大なる英准を奉じ、小なる国民は小なる英堆を奉
ず、此理必しもカライル氏を待ちて後に知る潅の親密に非ず、国民の
理想とするところ低くんば、英国艮も亦低からざるを得ず、国民の理
想とするところ高くんば英国民も亦高からぎるを得ず、故に吾人は英
雄を仰がざるべからず、而して其英鹿は最大至純の者ならざるべから
ず。
われら こゝ
香∧は今愛に印度の公子とナザレの木匠とを比較せんとする者に非
ず、何となれば、斯る議論は「宗教家」として徒らに争論の資々作る
が如絹ものたるのみならず、其生長の年歴さへ、種々の説ありて殆ん
タ 】Fソ
ど神秘時代に属するが如く見ゆる農義氏とヲーガスチン帝の時に生れ、
タイベリアス帝の時に殺されし、純然歴史上の人物たるイヱス、キリ
ストとを比較せんことは少しく不倫の嫌あればなり、雨れども吾人は
●●こと
愛に確乎たる信用を以て、イエス、キリストの人品は僧に世界の師範
として仰ぐに足るべきものなることを敢首せんとす、息ふにゾロアス
ジャカ
タル、釈迦の如き文箱未だ億はらず考証未だ封がらざる、時代に属す
る人は之を置く、歴史以後の人、ソタヲテスL批、プレトlと雖、孔
コ ’
十ウ サケゼソ サケシウ ほなは
丘、老再、荘周と雖、之をイエス、キリストに此すれば、光モ太だ減
ずるを党ふ、是余一人の私言に非ず、。又「クリスチアン」の個現にも
こと′ぐ・
非ず、歴史を縮む者、悉く之を認む、ルーサーも之を認め、ギボンも
いづくん
之を認め、レナンも亦之を認む、我日本の精神的改革を図る者鳶ぞ
こ▲ 【く
目を此に注がざる、吾人は似て非なる者を恵む、更に名を宗教に借り
て実なき者せ恵む、開く郷子の身中に虫ありて猷王だも、猶之が為に
カ いづくん
殺さると、彼の宗教の名を以て、せに行はる1虚礼、空文は突ぞ基督
あちざら
教の獅身虫に非んや、それ藩♯は以て侵薮を防げども之が為に共室内
れいろ’ 書ヘビ
の玲璃を遮るべし、世の所謂神学なるもの、礼式なるはの、或は恐る
之れが為に基督の品格を蔽はんことを、而れども仁を吹ふ者は穀を割
らざるべからず、其永々しき新藤に柄朗し、其抄ドくしき礼拝に辟
易して、其内に存する甘実を味ふ能はずんば、寧ろ智者の事ならんや、
一■ こ と
基督嘗て日へり我は道なり、生命なり、光なりと兵個に基督教を倖め
んとするもの、兵個に基督接陀接撃せんとする者、鳶ぞ其本に返りて▲
基督の品格を研究せざる、庶幾は以て無益の争論を止むべし。
あ ゝ
鳴呼、東府西府して其日英日の風に任する楊柳的の人物は以て今日
タワソタイ
を支ふるに足ず、天徳を我になせり桓魅乗れ吾を如何と云ふが如き、
智書は智憲の子に義とせらる1なりと云ふが如き、信任なく、独立の
思想なく、唯社会の潮勢につれて浮沈するが如き人物は、日本の」同養
いさゝ
を支ふるに放て何か有ん、心に些かの平和なく、利奔名東、▲汲々とし
増て折衷夢に改萌し、王公に漸佃、鬼神に乱が、人民をアサムタ者何
ぞ言ふに足らん、今日は実に矯々たる勤骨を以て、信仰あり、平和あ
り、独自ある所の男子漢を要す、女丈夫を要す、十年以前までは我「サ
ムヲイ」族は実に英国中等民族の如く世界眼ある者の朗るゝ所たりし
而して今や彼等は消し貴んとす此物質的文明波瀾の中に立ちて精神的
文明の砥地たらんとする者は自ら重ぜざるべからず、我「クリスチァ
’†ま
ン」たる者は深く自ら敬はぎるべからず。
（明治二十四年一月）
信仰個条なかるべからず
旗色分明ならずんば三軍何を以て向ふ所を知らんや。膚条は異論に
対し、他派に対し、同一普通の僧仰を有する一隊が敵と味方と朋友と
せいき なか
を区別せんが為めの族旗なり。是れ徽つせは以て靖神界に出で1統制
な
一致の運動を為す能はず。
故に信条は歴史の産物なり。侶余の生ずるは勢の必至なるものなり。
けふあい
人或は日ふ信条の如き狭院、独断の物を掲げて以て世に示すことは
思想の自由を専ぷ者をして其中に入るを嫌はしむるの媒たりと。異な
かな われら
る哉言や。吾人は思想の自由を尊ぶが故に僧条を掲げて以で去就を明
㍑獅糾い煎糾㍍㌶…州…眼㍍柑如柏……臥詣M約糾貼
モし－y
JTyスト いへど
しむることは基督と雖綿能はざりしかり0故に信条を掲げて以て誉
かつ
者を歓迎し、往く者は尤めざる也。溝井時鹿氏曾て僧仰を告白し、内
村血琴二氏亦信仰を告白す。是れこ君の信仰なり。ニ君安心立命の地な
ヽ－
り。一一君の放と味方と朋友（清神界の）とは此告白に因りて決すべき
なり。吾人は二君の為めに此挙あるを者ぷ・此に依りて桝二君立脚のョ
地を知り略二君の旗色を博したれば憤り。 きんか
新信条を以て旧信条に代ふべしと計ふは可なり。之を増減舶加すべ
しと日ふは可なり。之を置くの可香を論ずるに至りては事理を解せざ
はなはだ
るの太甚しき者也。
かく
吾人は我教会に斯の如き空論家多きものありと日はす。教師に空論
の説教を為す者ありと日はず・触れども今日の時に加りて何人も自ら
此点に裁て省みるの必要は必ず有りと膚ずる者也。何となれば日本の
地、日本の現時は実に基督教の救済を要するものあり、而して是唯基
粥㈹帥㈹脚㍑㈹約㌫粥㌶糾＝削㍑報棚㍑郎舶㍑肘「
ればなり。
吾人は国家と基督教てふ二個の名詞を粥くこと多し。吾人も亦二者
の関係を解せざる者に非ず。国家の生命と元気とは堅固なる膚仰、満
尚なる道徳に頻りてのみ栄ゆるものなることを膚ずる者なり。吾人は
しは′lヽ
又度々愛国及び基督教てふ声を開き政府及び教会てふ声を叩き、社会
l
問題及び教会てふ声を閃く。若し明治十入九年を以て学術及び基督教
の関係が現かれたる時代なりとせば近き二三年は国家、社会及び基督
＊
教の関係が重もに説かるゝの時代なりと日ふ紆㌔渡来れば卑は必ら・
ず鳴く者なり。時勢の推移、此に至りしこと強ちに尤むべからずと雖
●▲ん
も、吾人にして若し唯基督教の国家社会を利する所以をのみ論じて、
丙して之を実地に応用するは必らず先づ一個人より始めざるべからざ
lモ い【しへ
ることを忘却せんには、是れ天上の星を仰ぎて足を溝に失したる盲の
哲学者に現せざらんや。
吾人は度々諸政会の教師より其の課題を慰めて日本の誇斗は重もに
何を鋭くかを観察せんと欲したりき。吾人未だ之を為すに頓あらざり
しと雖も、其事大抵察すべきのみ。若し我が誘竣をして単に教師が其
と‘
理想、其義論を語るの所たるに止まらしめは、教会は空論の教会とな
り、而して信徒は空論の人となるべき也。